?

Log in

< back | 0 - 10 |  
negihayami [userpic]

Я в царстве кошачьих

October 15th, 2013 (11:55 pm)


А кто вы в царстве кошачьих?

negihayami [userpic]

Конференция

April 12th, 2012 (10:13 am)

Прошу информационной поддержки!!!

Дорогие друзья. Я понимаю что это сообщение уже было но все же вынужден повторить его (с некоторыми исправлениями и расширениями) и попросить всех вас как можно шире распространить информацию о нашей конференции. Планируемая конференция - это ключевая точка, начало выхода на принципиально иной уровень, и если она будет иметь достаточный успех чтобы хотя бы окупить затраты на дорогу иногородних лекторов и аренду - мы будем повторять эту конференцию ежегодно. Это - принципиально иной шаг в сторону к формированию символической реальности. Итак текст

Дорогие друзья.


Мы приглашаем вас на междисциплинарную конференцию «Сексуальность,
смерть, страх в символическом и мифопоэтическом измерении».
Конференция пройдет 30го апреля и 1го Мая. Торжественное открытие – в
10-00.


Организатор www.castalia.ru
На конференции выступят ученые исследующие различные аспекты мифологии
и представители различных духовных школ и традиций современности.
В первой половине двадцатого века, в местечке «Аскон» на границе
Италии и Швейцарии, были организованы конференции «Эранос». На этих
конференций, видные ученые, теологи, мистики могли представить свои
исследования и обсудить актуальные темы связанные с глубинным
измерением души.
Следуя традициям заложенным Карлом Юнгом в «Эраносе» мы делаем
несколько шагов на пути к «Эраносу» создавая пространство для
дискуссии между представителями различных школ и традиций. Наша задача
– создать оригинальную, независимую, интеллектуальную и творческую
лабораторию в которой будут генерироваться новые идеи помогающие нам
глубже постичь вселенную символического.
Мероприятие такого масштаба организуется впервые. В дальнейшем, в
случае успеха конференции, мы планируем ежегодное организацию подобных
мероприятий.
Тема конференции выбрана не случайно. В современном запуганном мире,
существующем в режиме эвфемизма, необходимо обратить внимания на
наиболее запретные, табуированные и цензурируемые темы. Название
конференции – это притязание на готовность войти в тень, и обрести
сокровища тени.

На конференции будут представлены новые издания Касталии.

Справки по телефону 89055043637 Олег
Программа конференции (в программе могут быть незначительные изменения)
30 Апреля и 1 Мая 2012 г.
Предварительное расписание
День первый День второй
Секция 1 «Касталия – вчера, сегодня, завтра»
10:00 Открытие конференции. Приветственное слово О.Телемского о Клубе
«Касталия».
10:30 Ю. Трусова «Эротический символизм в каббалистическом мистицизме»
11:00 – 12:00 выступления переводчиков Касталии о выполненных и
планируемых переводах. (количество выступающих уточняется).

Секция 2 «Философское измерение»
12:30 Ф.В. Андреев-Руденко. «Суверенность в философии Жоржа Батая».
13:00 А.А. Ратмирская «Арнольд Шёнберг: тоталитарный ужас и ирония бытия»
13:30 А. Заньковский. «Деструкция эроса в философии Делёза и Гваттари».

14:00-15:00 – перерыв

Секция 3 «Современные эзотерические традиции»
15:00 Frater Марсий. «Об отношении к смерти в традиции Телема».
15:30 А. Краевская. «История сексуальной магии и мистики в западной
традиции с середины XIX-го до наших дней»
16:00 Асгет Ладорне. «Метафизика боли».
16-30 Юрий Хан "Архетип смерти в картах Таро".

Секция 4 «Символическое измерение искусства»
17;00 В.О. Балакирева. «Архетип Персефоны в искусстве и психотерапии»
17:30 Е.Е. Головина. Кандидат филологических наук. «Сексуальность,
смерть и страхи в современном независимом кино»


Секция 5 «Сакральные традиции прошлого»
11:00 В.В. Винокуров. «Алхимия: эликсир бессмертия и искусство
умирания»
11:30 Ю.Л. Халтурин. «Эротическая символика в русской масонской
алхимии конца XVШ – начала XIX веков»
12:00 С.Т. Махлина «Семиотика смерти в мифах».
12:30 А.К. Васильев. "Йога переноса сознания в момент смерти:
феноменология и символика»
13:00. А. Мома. «Восприятие смерти в гностической традиции начала
христианской эры».
13:30 К.А. Диланян (возможно иное время и другая секция)

14:00-15:00 – перерыв

Секция 6 «Юнгианское измерение»
15:00 В.В. Зеленский. «На пути к архетипическому мировоззрению"
(Weltanschauung)»
15:30 Л.А. Сурина. «Под знаком Скорпиона: астрологический символизм
смерти и сексуальности»
16:00 О.В. Телемский. «Нелёгкие вопросы тени или этическая революция
Нойманна»
16:30 Н.В. Столярова. «Инкубы и суккубы в мифах и сказках разных
народов и снах современников»
17:00 Е. Лейбель. «Томас Манн и германский мистицизм начала 20го
Века».
17:30 Свободная дискуссия

Стоимость участия в конференции. Для гостей – 1200 р. два дня или 800
р. один день. Для переводчиков Касталиии и разумеется для докладчиков
(!!!) – бесплатно. По всем вопросам участия в конференции пишите
aton93@yandex.ru

Конференция будет проходить по адресу: Москва. М.Чистые пруды. Малый
Головин переулок 14. Школа-ВУЗ современного образования. Телефон по
вопросу участия в конференции 89055043637

Сведения об авторах:

Телемский Олег Валерьевич. Руководитель клуба «Касталия». Автор двух
книг и многочисленных статей по вопросам юнгианского и эзотерического
мировоззрения.
Зеленский Валерий Всеволодович. Член международного общества «Эранос».
Член международной ассоциации юнгианских исследований МАЮИ. Редактор
альманаха «Новая весна». Член русского психоаналитического общества.
Автор многочисленных публикаций и переводов.
Frater Марсий. Глава Московской Ложи ОТО «Убежище Пана».
Махлина Светлана Тельевна. Доктор философских наук. Профессор кафедры
теории и истории культуры Санкт-Петербуржского государственного
университета культуры и искусств.
Винокуров Владимир Васильевич. Кандидат философских наук. Доцент
кафедры философии и религиоведения МГУ.
Сурина Лидия Алексеевна. Кандидат химических наук. Психолог,
психотерапевт, астролог. Действительный член профессиональной
психотерапетической лиги. Автор 15 научных работ, книги
«Астрокалендарь счастья на 2011 год, основанный на движении Венеры в
Зодиакальном круге» и многочисленных статей по психологии и
астрологии.
Халтурин Юрий Леонидович. Кандидат философских наук, доцент кафедры
философии МГМСУ.
Андреев-Руденко Филипп Валерьевич. Кандидат Философских наук СПБГУ.
Головина Елена Евгеньевна. Кандидат филологических наук.Руководитель
Фонда Евгения Головина: http://golovinfond.ru/content/fond-golovina
Лейбель Елена Викторовна. Кандидат филологических наук СПбГУ.
Рычков Александр Леонидович. С.н.с. ВГБИЛ им. Рудомино.
Кирова Анна Олеговна. Представляет Философское Об-во последователей
Розенкрейца Lectorium Rosicrucianum
Балакирева Виолетта Олеговна. Врач-психиатр, психотерапевт, психолог и
преподаватель психологии. Ведущая Магического Театра и Архетипических
Технологий, консультант, заведующая лабораторией и научный сотрудник
кафедры Магического Театра и Архетипических Исследований.
Юрий Хан. Основатель оригинальной школы Таро Юрия Хана.
Столярова Надежда Владимировна. Аналитический психолог. Выпускница МААП.
Васильев Алексей Константинович. Соискатель кафедры философии религии
и религиоведения МГУ.
Заньковский Антон Владиславович. Руководитель Санкт-Петербургского
филиала Центра консервативных исследований. Публикации МГУ:
"Деконструкция", "На портале сетевой войны", на сайте "Артания" и
Imaginaire Лаборатория Воображения.
Ладорне Асгет. Независимый исследователь
Мома Алекс. Независимый исследователь.
Краевская Анна. Независимый исследователь.
Ратмирская Адриана Александровна. Независимый исследователь

С уважением
Олег Телемский

negihayami [userpic]

Символика ступы Просветления

May 5th, 2011 (08:49 pm)

Originally posted by stupaman at Символика ступы Просветления

В пояснениях можно сильно углубиться в детали, потому что каждая часть ступы символизирует шаг на пути к Просветлению. Она указывает практкующему, который следует ступенчатому пути, на ступень его личного развития. Согласно Гега Ламе, ступа Просветления разделена на три части: нижняя часть, исполненная в форме квадратного цоколя, так называемый львиный трон (тиб. seng khri), образует основу для Просветления. Над ней поднимается собственно ступа, которая разделена на две части. Нижняя часть от четырех ступеней и ваза до маленькой квадратной части (тиб. bre) — это ступа причин (тиб. rgyu 'i mchod rten). Она показывает причины для Просветления. Верхушка ступы от колец показывает результат, т.е. само Просветление, и называется ступа результатов (тиб. 'bras bu'i mchod rten).
У Первого Джамгёна Конгтрула есть объяснения 21 части ступы Просветления, в которых он точно описывает каждую ступень, начиная с зарытой в земле или заложенной в фундаменте вазы-сокровищницы, которая символизирует качества тела Будды, затем поясняется основание, т.е. десять позитивных действий тела, речи и ума, и Прибежище (Будда, его Учение и сообществоДалее в статье.. )

negihayami [userpic]

День кошки в Японии

February 23rd, 2011 (02:54 pm)

Originally posted by kot_de_azur at День кошки в Японии

Известно, что слово «два» по-японски звучит «ни». А сегодня как раз три ни (22.02.11). В некоторых случаях, один из которых и стал поводом для учреждения неформального Дня кошки, «два» может произноситься игриво — «нян». Случайно или нет, но японцы считают, что кошка мяукает не иначе как «нян-нян-нян».

А дальше — все просто и логично. «Нян-нян-нян» — это «два-два-два», а «два-два-два», соответственно, — это двадцать второе число второго месяца.

Именно 22 февраля производители кормов для кошек и других домашних животных предложили отмечать День кошки и стали активно пропагандировать эту акцию. В 1987 году был создан исполнительный комитет Дня кошки. С тех пор активисты призывают всех — и тех, у кого уже живет это пушистое животное, и тех, кто пока им не обзавелся — узнать больше о кошках, об их повадках и любимых лакомствах.

Считается, что кошки попали в Японию из Китая примерно в 6 веке нашей эры (в период Нара). Далеких предков нынешних кошек брали на корабль «на службу», чтобы оберегать от мышей священные буддийские книги, перевозимые из Китая в Японию.

В период Хейан (794—1192) кошку начинают изображать на картинах и в книгах. Впоследствии, на протяжении веков, кошки расселялись по всей Японии и эволюционизировали, в результате чего появилась известная порода японской кошки — японский бобтейл — с круглой мордочкой и коротким хвостом.

negihayami [userpic]

post

February 7th, 2011 (05:01 pm)

Originally posted by golosptic at post

Я призываю тех, кто прочёл это сообщение, подписать обращение по ссылке

http://lj.rossia.org/users/lqp/405164.html , направленное против попытки внесения серьёзных изменений в российское законодательство, фактически запрещающих приватное копирование книг, фильмов и музыкальных произведений. Ну если Вы не хотите становиться преступником только потому, что скачали что-то из интернета.

Хочу отметить, что эта фактическая попытка запретить читать Интернет - одна из форм цензуры, которую у нас сейчас изо всех сил пытаются внедрить на всех уровнях. Хотим ли мы, чтобы к каждому, у кого дома есть компьютер могли вломиться под предлогом того, что "есть оперативная информация, что на этом компьютере содержится нелегально загруженный из Интернета материал, защищённый авторским правом"?

Наряду с попыткой превратить молодёжь России откровенных неучей, которую сейчас проталкивает министерство образования, претензия государства на тотальный запрет частного копирования ранее не защищавшихся от этого произведений не может рассматриваться иначе, как слив национальных интересов в угоду узкой кучки жуликов. Разумеется, жуликам очень выгодно, чтобы русский народ знал поменьше и не имел возможности пополнять свои знания даже и в интернет.

Пожалуйста, поставьте свою подпись под обращением.
Возможно, она окажется решающим аргументом при общении с депутатами.

negihayami [userpic]

ПЯТЬ СКАНДХ - СОСТАВЛЯЮЩИЕ ЛИЧНОСТИ

February 5th, 2011 (01:19 pm)

ПЯТЬ СКАНДХ -
СОСТАВЛЯЮЩИЕ ЛИЧНОСТИ

Манфред Зегерс

Современных ученых очень занимает вопрос о составляющих личности. Изучение его может привести к совершенно различным результатам, - в зависимости от того, какому из аспектов уделить основное внимание - физическому или ментальному. Физический аспект можно рассматривать с точки зрения истории развития человечества, или, в том числе, с позиции этнологии, биологии или медицины. Если же большее значение придаётся ментальному аспекту, то этот вопрос нужно рассматривать, главным образом, на основе социологии, психологии или философии. Однако все эти области знания, показывают лишь ту или иную часть личности. Чтобы добиться полного понимания, необходимо практиковать целостный подход к проблеме и рассматривать все эти области знания в общем контексте. Если мы остановим какого-нибудь человека на улице и спросим, что составляет его личность, то, вероятнее всего, ответ будет дан как нечто само собой разумеющееся: «Это - я». И отвечающий нам человек будет при этом исходить из реальности существования отдельной личности. Но сам факт, что здесь встречаются ум и тело, уже показывает, что представление о собственной личности как о реально существующей единице является только используемым в повседневной жизни упрощением, которое действительно только до тех пор, пока его не исследуют более детально. Фактически это жёсткое представление является самым большим препятствием на пути к Освобождению и Просветлению, ведь из привязанности к реальной личности возникают все дальнейшие мешающие чувства, негативные действия и страдание. Поэтому есть смысл рассмотреть этот вопрос подробнее.

Будда описывает оба аспекта - ум и тело - понятием «имя и форма». Имя олицетворяет собой ментальные составляющие личности, такие как чувства, распознавание, умственная активность и сознание. Форма - это, главным образом, наше тело, которое и является основой для отождествления с собственной личностью, но это также и другие формы, а именно те, в противопоставлении к которым переживается собственная личность. В контексте двенадцати звеньев взаимообусловленного возникновения имя и форма стоят на четвёртом месте в цепочке всех причин и следствий, приводящих к рождению в круговороте существования. На основе неведения и сильных привычных тенденций из прошлого ум устремляется в определённом направлении. Возникает сознание, функция ума ориентироваться на объекты. Представление о ком-то, осознающем что-то, порождает отождествление с именем и формой, что, в свою очередь, является дальнейшим основанием для ограниченных способов функционирования ума, таких как мешающие чувства, действия и их результаты, и таким образом рождения в круговороте существования со всеми связанными с этим переживаниями. В особенности обозначают имя и форма еще и тот момент, когда сознание, появляющееся из промежуточного состояния между смертью и жизнью, соединяется с новой формой, а именно момент зачатия. Здесь форма олицетворяется яйцеклеткой и семенем, наследственным материалом родителей, материальной основой, что, так сказать, создаёт необходимые условия для нового существования. Имя - непрерывный поток сознания со всеми накопленными в нём тенденциями является, тем не менее, основополагающей причиной для нового отождествления с определённой личностью в начинающейся жизни. Вот почему этот непрерывный поток и называется именем.

У того, что объединено в понятии имя, имеется, строго говоря, две грани. С одной стороны, это основополагающее сознание, факт восприятия как такового. С другой - различные оттенки или состояния этого сознания, которые также называются ментальными событиями, ментальными факторами или ментальной активностью. При этом базисное сознание осознаёт природу или суть объектов, а ментальная активность осознает особые приметы объектов. Чувства, которые при этом возникают, обычно очень важны для нас. Они очень сильно определяют наше поведение. Поэтому проводится ещё одно различие - между ними и обычной ментальной активностью. Так же и распознавание, которое при этом происходит, воспринимается часто очень серьезно, и потому его тоже выделяют в отдельную категорию. По этой причине мы говорим о четырёх нематериальных составляющих личности, а именно: о чувствах, распознавании, ментальной активности и сознании. Вместе с формой они образуют так называемые пять скоплений, или пять скандх. Они называются «скопления» или «кучи» (что дословно обозначает тибетское понятие «пхунгпо») потому, что каждая из этих пяти составляющих личности состоит, в свою очередь, из бессчётного количества граней. Основанием для отождествления с личностью является на самом деле взаимодействие самых разных форм, чувств, способов распознавания, проявлений ментальной активности и функций сознания, которые при этом ни на секунду не остаются одними и теми же, а находятся в постоянном изменении. Вера в реальное, отдельное и не изменяющееся «Я» - это очень глубокое заблуждение, на удочку которого мы продолжаем попадаться из-за нашей старой привычки. Примером взаимодействия этих пяти скоплений может служить следующая ситуация: человек движется вдалеке по улице нам навстречу. Сначала мы различаем только форму - маленькую или большую, женскую или мужскую. Потом человек подходит ближе, и возникают различные чувства, как только мы подробнее можем воспринять его различные приметы. Мы воспринимаем этого человека как приятного, неприятного или нейтрального. Мы, может быть, даже знаем, как его зовут. Подробное распознавание позволяет нам соответствующим образом реагировать - иными словами, происходит некая ментальная активность. Мы можем поприветствовать его, а можем просто пройти мимо. И основанием для всего этого процесса является переживание как таковое, то есть сознание. Так эти пять факторов постоянно работают вместе.

Ясное осознавание как можно большего количества этих отдельных граней пяти скоплений противодействует, с одной стороны, привычке сводить личность к незыблемому «Я», которое раз и навсегда определено по конкретному образцу, что, в свою очередь, приводит к возникновению дальнейших неправильных взглядов и омрачений, и позволяет, с другой стороны, воспринимать огромное богатство как в нас самих, так и в других, каковым, собственно, эти многочисленные грани и являются. Мы учимся черпать из безграничной сокровищницы всех возможностей, которые содержатся в человеке. Мы становимся более естественными и открытыми по отношению к самим себе и другим, и это означает, что мы воспринимаем вещи в большей степени такими, какими они на самом деле являются. Итак, для того чтобы показать всё разнообразие аспектов, которые составляют личность, ниже следует более подробное описание пяти скоплений. Скандха формы состоит из причинной формы, то есть четырёх элементов, и результирующей формы - пяти органов чувств и пяти внешних объектов органов чувств, таких как видимые формы, звуки, запахи, вкусы и осязаемые объекты, а также умственные формы. Органы чувств - это тонкие механизмы чувственного восприятия: зрительный нерв и т.д. Объекты чувств в общих чертах подразделяются на восемь видов форм и двенадцать видов цвета для глаза, восемь видов звуков, четыре вида запахов, шесть видов вкуса и одиннадцать видов телесных ощущений. Сюда же включаются пять видов форм для ментального сознания, как, например, все виды воображаемых форм.

Скандха чувств является одновременно одним из ментальных факторов. Вообще, чувства разделяются на три вида: приятные, неприятные и нейтральные чувства, которые относятся либо к телу, либо к уму. Ментальные чувства можно бесконечно разделять на многочисленные грани, - чувства, переживаемые, например, в медитации: бесстрашие, радость, сочувствие и т.д. Характерный общий признак чувств - это переживание, ощущение. Скандха распознавания также относится к ментальным факторам. В неё включается распознавание без присвоения ярлыков, когда мы ещё их не знаем, как, например, это происходит у детей, или распознавание с присвоением ярлыков - когда мы, например, считаем что-то хорошим или плохим или же навешиваем другие ярлыки. Эта скандха выделяется особо, поскольку распознавание очень важно для развития определенных мировоззрений или взглядов. В сфере желания присутствует лишь малая степень распознавания, в то время как в сфере форм распознавание - более расширенное, а в бесформенной сфере - безгранично. Люди неспособны воспринимать другие сферы существования, кроме сферы животных, тогда как, например, существа сферы формы и бесформенной сферы могут воспринимать людей. Скандха ментальных факторов окрашивает сознание. Она состоит из шести различных групп ментальных событий. В Малой Колеснице описываются 47 факторов, в Великой - 51 фактор, которые, однако, можно подразделять и дальше. Это - все позитивные, негативные и переменные состояния ума. Их можно разделить на пять вездесущих факторов, которые сопровождают любой вид умственной деятельности (намерение, контакт и т.д.), пять определённых факторов, направляющих ум на те или иные объекты (устремление, оценивание, внимательность и т.д.), одиннадцать позитивных факторов (доверие, смущение, уважение и т.д.), шесть главных омрачающих состояний (неведение, желание, злость и т.д.), двадцать второстепенных омрачений (враждебность, злопамятность, скрытая злоба и т.д.) и четыре переменные фактора, которые могут быть как позитивными, так и негативными (сон, сожаление и т.д.). Далее к ментальным факторам относятся также такие, которые не являются ни однозначно ментальными, ни однозначно материальными: рождение, жизненная сила, понятия или слова и т.д. Скандха сознания подразделяется на концептуальные аспекты и аспекты, свободные от концепций, при этом сознание - это то, что воспринимает объекты, оно ясное и осознающее. В Малом и, частично, Великом Пути сознание подразделяется на шесть аспектов: пять сознаний органов чувств и ментальное сознание. В других школах Великого Пути (в школе Только Ум и школе Шентонг-Мадхьямака) оно подразделятся на восемь аспектов: пять сознаний органов чувств, ментальное сознание, омрачённое сознание и сознание основы всего.

При рассмотрении всех этих скоплений, многообразия всех этих составных частей личности растворяется наше застывшее представление об истинно существующем целостном Я. Поэтому поучения о пяти скандхах в первую очередь даются как противоядие против иллюзии того, что ум является чем-то целостным, - ведь существует четыре нематериальных скопления и одна материальная скандха формы. Представление об истинно существующем Я, независимой самости личности, базируется на привязанности к континууму этих пяти скоплений. Это представление - основание для отождествления с одним конкретным индивидуумом в одной из сфер в цикле существования. Если же эта иллюзия растворяется, то таким образом достигается освобождение от всех видов страдания, освобождение от цикла существования. Седьмой Кармапа Чёдраг Гьямцо так пишет в тексте «Океан логики»: «Если мы говорим о скандхах, то нужно говорить «злосчастные скандхи», потому что они ответственны за все трудности, пока мы рассматриваем их как истинно существующие».

Этот континуум поддерживается нашим неведением. Скандхи сами по себе не являются негативными, они - выражение ясности нашего ума. Однако если мы их рассматриваем как основу нашей самости, они становятся основой страдания. Если рассматривать вопрос чисто логически, никакой истинной, то есть независимо существующей, личности существовать и не может, поскольку единица всегда зависит от множества, также как множество, в свою очередь, зависит от единицы. Это можно называть как угодно, но называем ли мы это «я» или как-то по-другому, это ни в коем случае не является чем-то истинно существующим. На пути к Освобождению и Просветлению речь идет о том, чтобы устранить все причины страдания и, следовательно, достичь действительно непреходящего счастья. При этом очищаются все завесы - от грубых омрачений до тончайших привычных тенденций базового неведения - и одновременно проявляются присущие уму совершенные качества. И прежде всего в Алмазном Пути Будда учил очень сильным методам, которые позволяют непосредственно узнавать природу ума. Здесь мы с самого начала ориентируемся на чистую суть омрачений и отождествляем себя таким образом с истинными качествами собственного ума. Чистая суть пяти скоплений выражается пятью Буддами в мужской форме пяти Будда-семейств. Скандха формы в своей чистой сущности - это Будда Акшобья, скандха чувства - Будда Ратнасамбхава, скандха распознавания - Будда Амитаба, ментальной активности - Будда Амогхасиддхи, а чистая суть сознания - это Будда Вайрочана. Но вообще любое отождествление с каким-либо Будда-аспектом устраняет привязанность к пяти скоплениям и противодействует тем самым всем омрачениям ума.

Здесь, может быть, стоит отдельно упомянуть медитацию на Алмазный Ум, очистительный аспект всех Будд, которая, естественно, очищает и привязанность к пяти скоплениям, однако главным образом нацелена на очищение ментальных факторов, или ментальной активности. Все негативные состояния ума, вместе с уже хранящимися в нём с безначальных времён кармическими тенденциями, растворяются посредством этой практики, и тем самым предотвращается их созревание в качестве приносящих страдание переживаний. Это - действительно огромный подарок, так как если из ума удалены тяжёлые кармические впечатления, то легче позволять ему покоиться в себе и на основании этого достигать глубокого проникновения в природу ума. Это лишь очень краткое изложение темы. Пять скоплений в большом объёме рассматриваются в текстах Абхидхармы, а также в различных комментариях индийских и тибетских мастеров. К сожалению, пока существует очень мало литературы на эту тему на немецком языке. При желании узнать больше подробностей придётся пока пользоваться, главным образом, английскими книгами. В будущем появится, несомненно, больше книг и на немецком - это будут либо переводы оригинальных текстов, либо книги различных авторов, более полно освещающие эту тему. Пока можно пользоваться записями лекций и курсов, которые регулярно проводятся в наших центрах.
Перевод с немецкого - Александра Фукс.

negihayami [userpic]

Пять аспектов пустоты

December 14th, 2010 (12:26 pm)

Одним из ранних тантрических текстов, который получил широкое распространение и породил большое количество комментариев и аннотаций, является трактат Панчакрама, классифицируемый как ануттара-йога-тантра и приписываемый великому Нагарджуне. Несмотря на предположения ученых о существовании многих Нагарджун, Тибет знает только одного Нагарджуну, который был одновременно философом мадхьямики, тантристом, Сиддхом и алхимиком, ранее мы уже ссылались на него. Его текст Панчакрама, санскритский вариант которого, к счастью, доступен для нас, оперирует с понятием пустоты, шуньята (по-тибетски sTon-Pa-Nyid); эта же тема прослеживается в работе Нагарджуны Мадхъямика-карика.


В последней работе пустота определяется как "срединный путь", потому что он избегает крайностей существования и не-существования. Этот путь характеризуется отрицанием того, что феноменальный мир имеет собственную природу. Сформулированная через отрицание, "пустота” является действительной реальностью, summum bonum [лат. "суммой всего” — прим. ред.], то есть нирваной, и состоит в полном отказе от всех ментальных конструкций, касающихся бытия и не-бытия. Высшая реальность одновременно условна (самврити) и абсолютна (парамартха), но эти понятия проявляются на двух уровнях. Первый уровень представлен миром феноменальных явлений, а последний лежит вне его пределов. Условная реальность в рамках явлений имеет восемь измерений: рождение и смерть, постоянство и прерывистость, единичность и множественность, приход и уход. Эти условные измерения препятствуют пониманию конечной реальности. Образно говоря, если эти измерения отсутствуют, то конечная реальность сияет как спокойный, но яркий свет, напоминающий лунный. Разум, свободный от условных факторов, ведет нас к "таковости” (татхата). В Панчакраме примерно такой же ход мыслей, но больше внимания уделено практике: здесь, несомненно, присутствует тантрический подход.
Этот тантрический трактат (Мадхъямика-карика) Нагарджуны содержит пять разделов, третий из которых приписывается более позднему автору, Шакьямитре, который, согласно Таранатхе, был современником царя Бенгала Девапалы (705-735 н. э.). Что касается комментариев к этой работе, то широко известны комментарии одного из учеников Нагарджуны — Нагабодхи. Уроженец Северной Индии Нагабодхи упоминается в Голубых Анналах как учитель маха-йога-тантры (так называемой "отцовской тантры, PHa-rGyud). Таранатха пишет, что после смерти Нагарджуны Нагабодхи спустился в глубокую пещеру на Шрипарвате и медитировал там без перерыва в течение двенадцати лет, пока не достиг состояния махамудра-сиддхи. Среди других индийских комментаторов упоминаются Бхавьякирти и Ракшитапада.
Считается, что Панчакрама по своей природе является экстрактом из Гухьясамаджи, которую Нагарджуна получил от своего наставника Сараха-пады. Концепция пяти дхьяни-будд, доктрина совершенствования триады "тело-речь-ум” с целью доведения ее до алмазного сияния, а также использование мантр и мистических диаграмм для получения духовных результатов, несомненно, характерно для обеих работ. Но Панчакрама представляет более продвинутую стадию мышления, работает с йогическими идеями и практикой, в отличие от более ранних работ этого плана. Панчакрама ("пятеричный переход”) подразделяет Пустоту, в зависимости от причины и следствия, на четыре ступени. Более правильно считать их стадиями: "Пустота” (шуньям), "Сверх-Пустота” (ати-шуньям), "Великая Пустота” (маха-шунъям) и "Абсолютная Пустота” (сарва-шуньям). Первая, имеющая женское начало, описывается как "мудрость” (праджня), а вторая, олицетворяющая мужское начало, описывается как "средство” (упая). Их взаимодействие (типичная концепция Ваджраяны) приводит на третью стадию, где создается "собственный фундамент” (свадхистхана). Над этим простирается невесомая, неизменная, недвойственная и светящаяся (прабхашвара) Пустота.
Важно, что здесь Пустота является положительным принципом, алмазом (она названа так из-за незамутненной и неизменной, "твердой” сущности). Ее проявление связано с Ваджрасаттвой, божеством, которому посвящена Панчакрама, "Свободный от существования и не существования, но способный принять любую форму, Ваджрасаттва вмещает всю любовь, обращенную к нему”. Подобно пустому пространству, он является "собственной природой” всех явлений; его трудно схватить и невозможно охарактеризовать; он не имеет причины и наполняет все вещи, он чист и неслышим; познать его может только йогин. Точка зрения, что его можно познать внутри себя, поскольку он содержится в каждом из нас (пратъятмаведъя), разделяется и в этом тексте. Он неразличим в нас не в действительности, а по неведению, вследствие нашей собственной вовлеченности в мир обусловленности. Природа Пустоты игнорируется или забывается, и мы создаем кажущийся нам прочным мир наших собственных мыслей и привязанностей. Мы помещены в клетку собственных свершений и суеты. Ученик должен избавится от этого с помощью практической йоги, чтобы постепенно "вернуться домой”, то есть достичь Абсолютной Пустоты и наслаждаться блеском полного и неизменного спокойствия. Панчакрама как тантрический трактат описывает основные стадии этого духовного пути от Пустоты явлений до трансцендентной Пустоты. Этот путь (или переход, крама) является метафорическим — на самом деле здесь нет ни "движения”, ни "достижения”. Стадии обозначены только для удобства практикующего, их не следует рассматривать как разделы или аспекты ни самой Пустоты, ни пути ее достижения.
Первая стадия описывается как "свет лампады” (алока), то есть свет, зависящий от светильника (паратантра). Разум занят представлениями предметов, собирает впечатления и организует их, он конструирует свои собственные образы и проецирует их вовне. Эта стадия характеризуется транзактным знанием (праджня). Визуализация "лотоса” на лунном диске (чандрамандала-панкаджам), точки (бинду) и первой гласной (а) будет описана выше. Вторая стадия является простой "манифестацией света” (алока-бхаша), не зависимой от самой лампы, напоминающей лунный свет. Она называется "Сверх-Пустота”, потому что на этой стадии представление явлений затруднительно для сознания, сознание преодолевает явления. Но сознание не останавливает своей работы, оно по-прежнему занято построением, воображением и отражением (парикалпа). Все они являются ментальными состояниями (чайташика), исключающими любые внешние воздействия.
Если первая стадия праджня, то вторая — упая', если первая женская, то вторая ~ мужская; если символом первой является лотос (падма), то символом второй — алмаз (ваджра). Объединение первых двух происходит на третьей стадии, которая поэтому является великой (маха).Здесь нет ни света от лампы, ни простого провозглашения света. С другой стороны, здесь присутствует интуитивное понимание света (ало-копалабодхи). Оно не является более зависимым, но является независимым и абсолютным (париниахпанна). Важной деталью является то, что сознание "замкнуто в себе” {свадхистхана-читта). Освобожденное от всех условных факторов, как внутренних, так и внешних, сознание теперь может располагаться само в себе. Но по-прежнему оно является только сознанием, и поэтому остается некоторый дуализм между субъективностью и объективностью. Однако конечная стадия все же свободна от этого дуализма, поскольку она свободна от сознания. Практикующий не может назвать это ни как нечто существующее, ни как нечто несуществующее. Теперь невозможно каким-либо образом выразить осознание. Эта стадия названа "Абсолютная Пустота", потому что она не имеет ни начала, ни конца, а также никакого существования между ними. Она все, о чем только можно подумать. Хотя это последняя стадия движения по пути трансформации для практикующего, она ни в коем случае не является новым состоянием Пустоты. Она остается постоянной, и Пустота первых трех стадий происходит из Абсолютной Пустоты.
Интересны в Панчакраме рассуждения о функциях сознания. Утверждается, что "обычное сознание является средством, напоминающим ярмо, — для дурака, и средством к пробуждению — для мудрого”. На первой стадии обусловленной Пустоты сознание проявляется тридцатью тремя способами. Они называются дефектами или загрязнениями (доша), потому что они искажают или скрывают истинную природу Пустоты. Среди них такие телесные ощущения, как голод и жажда, эмоции типа печали, сострадания, зависти, привязанности и симпатии, а также интеллектуальные процессы типа самоанализа и сомнений. На второй стадии, когда объективное основание устранено, число функций сознания увеличивается. Здесь уже сорок типов, они называются "природные расположения" (пракритая). Они не длятся долго, потому что лишены энергии обусловленности. Среди типов этой категории — страсть, гордость, удовольствие, мужество, храбрость, алчность, удовлетворение, терпение и т. д.
На следующей стадии насчитывается семь природных дефектов или загрязнений (пракритидоша), все они являются пассивными: забывчивость, смущение, ступор, летаргия и т.д. Всего имеется восемьдесят ментальных состояний, разделяющих Абсолютную Пустоту и Пустоту. Они действуют в течение дня и в течение ночи, таким образом, всего таких состояний, сопровождающих переход (вьявахара), насчитывается сто шестьдесят.
Представляет интерес рассуждение, что жизненные потоки внутри тела (ветры, "вайю") могут переносить функции сознания. Когда ветры движутся внутри, возникают мысли, потому что жизненные токи-ветры обязательно несут их. На первой стадии ветры смешаны с мыслями, мысли пассивно двигаются вдоль главного потока. На второй стадии мысли совершенно не пассивны, а доминируют над ветрами. То есть, жизненным потокам не позволяется затемнять и смущать, определять и доминировать над мыслями. Процессы сознания становятся не зависимы от функций тела, они освобождены от биологической необходимости. Жизненные ветры по-прежнему движутся, а сознание следует вдоль них естественным образом в постоянном состоянии потока. Когда сознание освобождается от вовлеченности в этот поток, тогда оно может принадлежать себе. Это происходит до тех пор, пока нет препятствий для ветров. "Если ветер не поднимается, сознание не проявляется, оно стабильно".
Естественно, что техника "контроля жизненных токов" (пранаяма) занимает значительное место в тантрической практике. Панчакрама предлагает интересный метод, который, однако, является старым и испытанным методом в Индии. Пять дхьяни-будд из Гухьясамаджи, расположенных в теле, могут превратиться в пять потоков света, затем эти потоки сливаются в один и фокусируются в районе между бровями (насарга, "вершина носа", а не "кончик", как иногда ошибочно полагают). Верующий медитирует на мантру, данной его учителем, и концентрирует свое сознание в одной точке (читтам-бинду-гатам, "сознание движется в точку", так называемое "одноточечное сосредоточение"). Эта практика, согласно Гухьясамадже, часто цитируется в Панчакраме. Считается, что множество телесных и ментальных функций локализовано на кончике (в верхней точке?) носа в форме горчичного зернышка. "Представьте горчичное зернышко на кончике (верхушке?) вашего носа, представьте, что весь мир заключен внутри него, затем представьте, что вся мудрость мира заключена в нем" — это один из советов из этой книги 17.
Идея юганаддха (два в одном, по-тибетски яб-юм) основательно проработана в Панчакраме (гл. 1). Соединение первых двух стадий, юганаддха из праджня и упая, является начальным, а соединение третьей и четвертой, или юганаддха из свадхистхана и прабхашвара, является конечным. Конечной стадией абсолютного единения является та, на которой двойственные понятия происхождения и исчезновения явлений (сансара-нирврити), а также стадия их очищения (самклеша-вьявадана) полностью исчезают. Достигший такого состояния испытывает "великое блаженство” (махасукха), и все различия для него исчезают.
Достигший такого состояния испытывает "великое блаженство” (махасукха), и все различия для него исчезают. Для него все кажется одинаковым: день похож на ночь, дремота и бодрствование неотличимы, удовольствие и боль пробуждают в нем одинаковую реакцию. Что осталось, а что потеряно — его не волнует. Он воспринимает небеса как просто нахлынувшие волны океана, непостоянные и быстро исчезающие. Добродетель и грех перестают существовать для него. Тело, речь и ум очищены и объединены, они напоминают алмаз. В Панчакраме это осуществление называется ваджра-йога.
http://www.orientalia.org/article391.html

negihayami [userpic]

Важность учёбы

November 14th, 2010 (09:16 pm)

Важность учёбы
Прежде всего, вы должны добиться понимания мира природы. Вы должны научиться заглядывать в глубины его действительности. Если вы бросаете мимолетные случайные взгляды на всё, с чем сталкиваетесь в своей жизни, то истинное значение этих вещей ускользнет от вас.
Я хочу, чтобы мои ученики изучали все жизненные явления. Сюда входит и умение слушать людей, и умение перенимать всё самое ценное из того, что они делают и говорят. Всё это – сырье для ваших размышлений и идей. Это поможет открыть вашу душу. Уделяя внимание действительности этого мира, вы придете к его трезвому пониманию. Если вы сможете использовать это понимание в вашей повседневной жизни и анализировать результаты, то ваша жизнь станет более организованной. Шаг за шагом вы будете повышать ваш духовный уровень. В конце концов, упорство в этом искреннем изучении себя и мира позволит вам понять божественную мудрость и высшее сознание, наполняющие материальный мир. Я хочу, чтобы мои ученики воспринимали жизнь во всех её формах как своего учителя. Если им это удастся, то глубина и чистота их сознания будет расти. Жизненная энергия природы – это величайший учитель всего сущего.
Взгляните на постоянные циклы солнца, луны и звёзд, смену времён года, реку, текущую через долину, или грациозное течение воды между камней. Вы сможете научиться видеть аналогичные движения в своем собственном теле. Вы сможете получать знания и достигнуть значительного прогресса в истинном понимании, читая древние тексты и изучая множество разнообразных интерпретаций этих трудов учителями прошлого и настоящего. Затем вы должны перенести это понимание в вашу повседневную жизнь и практиковать его, следуя путем Бу. Когда вы начинаете изучать вещи на всё более углубляющимся уровне, вы должны постоянно анализировать истинность вашего понимания действительности и природы. Написанное и сказанное слово помогут вам в дocтижении этой цели. Задачей будоки является обновить и сделать частью самого себя все полученные знания. Изучающий Будо не должен пренебрегать изящными искусствами и науками. Знание окружает нас, пребывая в бесконечном множестве форм. Не пренебрегайте и не упускайте их.
Нет ничего в этом мире, что не могло бы нас чему-то научить. Например, некоторые люди уклоняются от изучения религии. Это говорит о том, что они не понимают глубокого значения религиозных учений. Религиозные учения несут в себе много понимания и мудрости. Вы должны это понимать и выражать свое понимание через Будо.
В дни моей молодости я обратился к религии и в одной из религиозных песен обнаружил фразу о ”цветке сливы, который лишь раз цветет в трех духовных мирах”. Пять лепестков цветка сливы представляют пять форм энергии Вселенной: земля, вода, огонь, ветер и небо. Если вы подумаете о цветке сливы именно таким образом, то вы обнаружите в этой фразе еще одно знание о Вселенной. Вы можете рассматривать цветение сливы как действительное проявление духа Вселенной. И зная, что цветок сливы раскрывается всего лишь раз, вы сможете увидеть проявление уникального начала созидания. С другой стороны, раскрытие цветка сливы можно представить как открытие каменной двери в небеса, о котором рассказывается в японской мифологии.
Фактически, весь этот мир является полной манифестацией Неба и Земли. Мы, люди, созданные по тому же божественному, вселенскому образу, должны превратить землю в настоящий рай. Мы должны улучшить человеческое общество. Очень важно, что те, кто занимается Будо, несут Вселенную внутри самих себя. Цель Айкидо – достичь этой гармонии со Вселенной. Чтобы сделать это, потребуется весь ваш разум и сердце.

лекции Морихэя Уэсиба 1

Цель Айкидо
Интересно: понимаете ли вы истинную цель Айкидо? Ведь это не просто тренировка техники будзюцу. Другой целью Айкидо является создание мира красоты, грации и изящества. Цель – улучшить мир, сделать его миром радости. Как я всегда говорю, Бог дал нам этот мир, и весь мир – это одна семья. У нас есть возможность наслаждаться его красотой и великолепием. Нашей человеческой обязанностью является создание общества, которое будет справедливо относиться к этой красоте и великолепию. Наша цель в Будо – не просто защита самих себя. Мы должны принять дар божественной любви, которую несёт нам Бог, и заслужить честь обладания этим даром, принося счастье в этот мир. Если мы искренне чтим священную цель Будо, мы должны трудиться во имя мира во всем мире. Мы должны бороться за мир без конфликтов и отчаяния. Вот истинная причина наших занятий Айкидо. Айкидо это путь постижения универсального вселенского принципа. Цель Айкидо создать разумный и логичный мир. Общество, в котором гармоничное сочетание ума и тела создает мир единства. Мы сами должны принять на себя ответственность за осуществление божественного замысла.
Мы не можем придавать исключительную важность только материальному или только духовному миру. В действительности это одно и то же. Новые времена принесли небывалый прогресс физических наук, но наука души и духа осталась далеко позади. Развитие духа – это не только очень важная часть истинной миссии науки. Это ответственность, возложенная на нас самим нашим существованием, которой невозможно избежать. Наше существование происходит от Бога и потому служит его целям. Наш долг айкидоки – стремиться к пониманию божественного разума и использовать это понимание для практики Айкидо как великой и универсальной науки жизни, которой она и является. Каждый из нас несёт в себе частицу божественной цели, и мы должны сделать всё от нас зависящее, чтобы выполнить её. Мы не можем позволить себе забыть или игнорировать нашего божественного и истинного родителя. Выполнение божественной цели – это причина, по которой мы живём.
Иными словами, мы никогда не должны забывать понятие чюсин, нашего центра. Все вещи контролируются стабильностью и качеством их центра – места, в котором рождается их существо. Мы можем назвать это место жизненной силой или каннагара – вселенским потоком божественного сознания. Как бы вы её ни называли, эта сила идет из нашего хара. Единственный ”первородный” грех – это потерять связь с нашим источником и не иметь никакого понятия о великом даре, который даётся нам в нашей жизни. Забыть о нашей истинной природе означает начать алчно цепляться за жизнь. Это и есть начало греха. Это – путь всего хаоса, который творится в современном обществе. Наша жизнь, жизнь человеческих существ, благословенна и в других формах жизни. Если вы не признаете этого, то вы усилите беспорядок и хаос в природе. Мы не должны забывать наш долг, долг людей. Этот долг – создать рай, который является истинной формой мира.
Если мы искренне понимаем вселенский план и его божественную цель, то у нас больше нет другого выбора, кроме как посвятить себя служению этой прекрасной и священной цели. Это сущность и сердце Будо, и это – принципиальная цель Айкидо. Когда мы начинаем понимать, что наша жизнь – это дар божественного сознания безграничной Вселенной, мы начинаем понимать нашу истинную природу. Мы – дети Бога. Мы родились на этой земле, чтобы выполнить великую задачу нашего Создателя. Трудиться ради ее выполнения означает выполнять наше собственное предназначение.
В Японии чувство стыда является проявлением чувствительности и потому – добродетелью. Как мы можем не стыдиться, если мы игнорируем нашу божественную природу и нашу истинную цель в жизни? Вот источник всего стыда и позора. Действительное понимание Айкидо приходит только через ежедневное очищение (мисоги) и постоянное стремление к созданию лучшего мира. Существование центра предполагает и существование всего, что его окружает.
Если у вас сильный центр, то различие между центром и его периферией исчезает. Внутренний и внешний мир перестают быть разными вещами и становятся частями единого целого. Они выполняют одну функцию и служат одной высокой цели. Безграничная Вселенная и путь Айки – это свет, который говорит о рассвете человеческого сознания.

лекции Морихэя Уэсиба 2

О символической важности меча
Айкидо тренирует человеческий дух и приводит в действие великий дух мира. Держа этот боккен в своих руках, я впитываю энергию Вселенной. Я вбираю это ки в себя и своим боккеном поражаю всё зло. Это божественная техника мисоги харай. Вы должны быть в состоянии показать свет любви и мудрости, иначе вы не понимаете истинного духа Бу. Мы должны отражать душу меча и подняться до божественного состояния, когда мы становимся единым целым с вечной пустотой. Такое сознание необходимо для выполнения миссии Бу – установления мира во всем мире. Мы должны находиться в центре Вселенной, будучи свободными от желания соревноваться или необходимости победы. Жить открытым для тайны тройственной природы Вселенной, жить одновременно в физической, астральной и в божественной сферах и сохранять ощущение того, что это всё одна реальность – вот высшая тренировка Айкидо.
С древних времен три сокровища представляли дух Японии: зеркало, меч и чётки. Они означают мудрость, доброжелательность и смелость; три величайших сокровища – вместе с нашим хара, глубиной нашей сущности и сознания – становятся реальными с помощью реальных тренировок. Этот путь, который проходит через историю и начинается в удивительной эпохе богов, приведет нас к нашему собственному просветлению, если мы уделим должное внимание этому обучению. Пробуждение идет из глубины нас самих. Айкидо дает нам возможность заглянуть в эти глубины и спросить себя, кто мы и каким будет наше предназначение. Если мы правильно зададим эти вопросы, мы обязательно найдем на них ответ. Мы должны знать самих себя. Знание самих себя необходимо, если мы хотим выполнить свою божественную миссию. Человечество участвует в духе Вселенной, и у каждого человека есть своя непременная роль в сохранении божественного плана Вселенной.
Яркий и прекрасный мир является манифестацией действия божественной гармонии, и мы принимаем жизнь как её подарок. Духовное значение меча воздерживаться от его применения. Под знаком меча мы должны жить в мире. Мы должны очистить самих себя. Мы должны изгнать тьму из наших душ. Мы не должны проводить нашу жизнь в поисках удовольствия или особых милостей. Мы должны очистить себя от злости, зависти и ревности. Мы не должны уклоняться от вызовов судьбы. Мы не должны позволять этим демонам подсознания отражаться в зеркале наших действий в жизни. Со смелостью в сердце мы должны поднять меч справедливости и создать общество гармонии. Такова миссия меча бога Идзанаги – предка человечества. Этот миф дает нам урок, раскрывая секрет Бу.
Айкидо, которое я практикую, это конструктивный путь, путь создания истинно человеческих существ. Этот путь не предназначен для того, чтобы просто бросать людей. У него нет самоиндульгенции. Он не пригоден для того, чтобы брать от жизни что-то. Это путь объединения ума, тела и духа. Все айкидоки должны понимать эти истины со всей серьезностью ума и сердца.

(из книги Мицуги Саотомэ
«Принципы Айкидо»)

negihayami [userpic]

Из истории Замка

November 1st, 2010 (03:15 pm)

Замок Инстербург это не просто пространство – это дом.
 

Наша некоммерческая организация называется «Фонд «Дом-Замок». 13 лет назад мы начали работу по возрождению памятника истории и культуры 14 века, памятника федерального значения – Замок Инстербург. Часто, именно так, я начинаю рассказ о нашей деятельности.
 

Или:

В 1997 году в городе Черняховске группа энтузиастов начала работу по сохранению наследия края.

Мы дети своей Земли – Калининградской области, бывшей Восточной Пруссии.
 

После Второй Мировой Войны на этой территории стала прорастать другая жизнь и культура. То, что осталось нам в наследство не принималось, не изучалось, как следствие отторгалось и разрушалось. Куда ни глянь, кругом покрытые пылью веков руины замков и кирх. Но росли новые поколения, рожденные уже здесь, и с любопытством взирали на то, что их окружало. Постепенно наступили времена, когда об этом заговорили. Тема сохранения наследия становилась открытой.
 

Не случайно, что именно в эти годы наша наставница заведующая отделом культуры Черняховска – Альвина Эммануиловна Иванова на совете депутатов поставила вопрос о создании городского музея на территории Замка Инстербург. Решение было принято и благополучно забыто. Спустя 10 лет, на пенсии, Альвина Эммануиловна продолжила работу по созданию музея истории края.

Татьяна, хореограф и культуролог. Алексей, историк. Андрей, художник. И я, Влада, руководитель любительского театра и культуролог – мы группа энтузиастов, которые поддержали эту дерзкую идею. К тому времени каждый из нас попробовал счастья в далеких краях, получил образование, имел опыт профессиональной деятельности и ликвидации учреждений с последующей потерей работы.
 

На территории Замка Инстербург, который был арендован тогда РСУ (ремонтно-строительным управлением) нам выделили в июне 1997 года одну комнату, на основании документа – решения совета депутатов о создании музея. В ней начал работать филиал Научно-производственного центра по охране памятников истории и культуры Управления Культуры Калининградской области.
 

Больше всего на свете мы хотели быть нужными и найти применение в своем городе. Идея создания музея там, где он когда-то был, казалась безумно интересной. Начали с грандиозной уборки. В субботниках участвовали дети, военные, работники культуры, общественные организации и многие другие. В благодарность для них мы организовали первое представление народного театра «Радуга». А первые наши зрители с любопытством смотрели, сидя на металлических ящиках во дворе Замка.
В день вручения Инстербургу прав города мы провели научно-практическую конференцию «Судьба Человека – Судьба Земли». Пригласили специалистов и любителей истории, чтобы собрать информацию о Замке Инстербург.
 

Затем открыли первую экспозицию музея, из коллекций, предоставленных жителями города. В 1998 году организовали молодежный туристический рейд для поиска музейных экспонатов. Тогда же территорию Замка покинуло Ремонтно-строительное управление. В 1999 году мы открыли первый летний туристический сезон. Стали проводить экскурсии. Придумали представление «Один день средневекового замка».
 

Началось новое время. Время говорить со зрителями о сохранении наследия творческим языком. Через легенды, рыцарские сражения, театр теней, художественную галерею, мы передавали своё отношение к месту. В этом же году нами была написана и утверждена Министерством Культуры РФ концепция использования памятника истории и культуры 14 века Замок Инстербург. 2 декабря 1999 года зарегистрирована некоммерческая организация «Фонд «Дом-Замок».

С тех пор ежегодно с 1 мая по 10 октября проходит летний сезон Замка Инстербург. Это самое активное время. После тихой зимы ворота распахиваются, и массы любопытных, интересных людей формируют пространство Замка будущего, где каждый строит свой Замок. В нём не раздается по кусочку территория. В нём людям, объединенным каким-либо интересом, принадлежит время. На мой взгляд, самое ценное, что может получить человек.
 

Фестивали, конференции, рейды, турниры, пленэры, семинары, концерты, балы, мастер-классы, представления, коронации влюбленных – для всего есть своё время.

В Замке по очереди появились на свет: фестиваль стиля «Эпоха. Музыка. Костюм», фестиваль творчества «Грани тысячелетий», фестиваль средневековой культуры «Рыцарский турнир», Черняховская летняя гуманитарная школа, фестиваль «Замок Сказок». Это не надуманные темы для разговора. Просто появляется человек, окрыленный идеей, а мы помогаем ее реализовывать.
 

Наш фонд не копит деньги, мы копим друзей. Теперь это около 10 тыс. единомышленников, живущих в разных городах и странах. Но одинаково желающих участвовать в возрождении Замка Инстербург.
Появление инноваций, это условия игры, необходимые для поддержания системы инициативного досуга. Идея возрождения наследия – то, что дает постоянный импульс для системы добровольного безвозмездного труда. Через активное включение в процесс, каждый человек становится меценатом. Он вкладывает труд и средства, делая свой благотворительный взнос в сохранение наследия края.
 

Стены старого замка построить гораздо легче, чем наполнить их содержанием. Не просто сделать так, чтобы он стал кому-то нужным и обрел хозяина. Наш замок – наш дом, хоть мы и не живем в нём, убираем его, наполняем смыслом, защищаем. А он защищает нас и наши мечты.
 

Наша организация «Фонд «Дом-Замок» в 2003 году получила юридические права пользователя. В 2006 году объект федерального значения, памятник истории и культуры 14 века – Замок Инстербург был включен в федеральную целевую программу «Культура России». В 2008 начались первые противоаварийные работы. Сейчас мы транслируем свой опыт на другие объекты наследия. Наши последователи с успехом используют изобретенные и апробированные технологии на других памятниках.
 

В Замке Инстербург, увлекаясь процессом познания, молодые люди делают свой выбор, обретают своё назначение в жизни. Положительные примеры мы видим каждый день. Повзрослев, они возвращаются серьезными специалистами в выбранном деле со своими семьями. Теперь их дети приходят играть в детский исторический садик Замка Инстербург. А наши друзья продолжают исследовать и строить новые Замки.
 

В далеком 1997 году мы были «пионерами» своего дела. Мы горели огнем энтузиазма. И хотели в кратчайшие сроки построить Замок. Теперь мы вспоминаем об этом с улыбкой. Настало время глубинных процессов, вдумчивых решений, не терпящих суеты и спешки. Время включения в реализацию проекта возрождения Замка Инстербург исследователей и специалистов самого высокого уровня. Новая тема этого года – архитектурное лето, международный проект «Инстергод»,который прошел с большим успехом. Мы взялись за создание новой архитектурной школы и возрождение всего города с учетом положительного опыта прошлого и новейших технологий. Мы заявили о своих идеях в Москве на архитектурной биеннале. Мы провели международный коллоквиум с европейскими и российскими специалистами на тему архитектурного наследия города и лучшего опыта его реставрации. Мы пригласили на практику молодых специалистов из Казани, которые сделали первые бесценные документы для начала реставрационных работ. Мы стали участниками семинара по ландшафтному дизайну специалистов из Санкт-Петербурга. Мы разрабатывали стратегии в рамках ворк-шопа «Локализация» с прогрессорами из Минска. Мы встречали европейский слет архитекторов «Сезам», в рамках которого 53 молодых красивых архитектора из больших городов России и стран Европы работали и день и ночь, изучая перспективы маленького Черняховска. Множество молодых специалистов и дерзких мечтателей и дальше будут сочинять Замок и город будущего. Город красивый, удобный, самодостаточный, гостеприимный.
 

После нас в нём будут любящие хозяева – наши дети. Они также как и мы будут в Замке встречать людей. Разделив чашку чая и приятную беседу у камина, они тоже обретут друзей. И так до бесконечности…
 

28 октября Областная дума приняла решение о передаче Замка Инстербург Русской православной церкви…
 

Влада Смирнова

Член совета фонда

НКО «Дом-Замок».

negihayami [userpic]

РПЦ переданы новые крупные объекты муниципальной собственности

October 30th, 2010 (11:53 am)



Сегодня депутаты Облдумы радостно передали в собственность РПЦ ряд объектов, среди которых не только те, что когда-то действительно имели "религиозное назначение", но и объекты совершенно светские - к примеру, "замки Инстербург в Черняховске, Лабиау в Полесске, Вальдау в Гурьевском районе, Нойхаузен в Гурьевске, Рагнит в Немане, Таплакен в поселке Талпаки, Гардауэн в пос. Железнодорожном и Каймен в поселке Заречье Гурьевского района".

Депутатам это предложил новый губер (Сцуканов) (которого так и хочется назвать "крепким хозяйственником (с)"), и разумеется депутаты согласились - потому что разве может депутат пойти против "царя". Любопытно, что еще 22 октября как минимум представитель губера в Облдуме некая г-жа Кузяева, судя по ее подписи с датой на тексте законопроекта, была в курсе передачи ряда "светских" объектов РПЦ, а вот музейных работников, сотрудников учреждений культуры и пр. никто до вчерашнего вечера в известность не ставил. К примеру, сегодня директор «Фридланских ворота» Светлана Соколова крайне изумлена и огорчена была таким поворотом событий.

Далее...Collapse )

from http://steel-koenig.livejournal.com/228167.html

< back | 0 - 10 |